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非初非中后前中后取

佛学大辞典
非初非中后前中后取

词:

非初非中后前中后取

解释:

谓论说断惑之非初、中、后等三时,称为非初非中后;而论说前、中、后等三时,称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相,‘非初非中后’乃出自华严经十地品,而‘前中后取’则出自十地经论卷二。然华严经之所谓非初非中后与十地经论之所谓前中后取似乎相矛盾,由是故有诸师之会通解释,如地论宗慧远之十地经论义记谓,唯有初一念,或唯有中、后之念,皆不究竟,而通于三时方为究竟。澄观批评慧远之说,谓其但知断惑之义,而不知断而不断、不断而断之义。

又智俨之华严经搜玄记卷三上谓,缘起性为缘生无性之义,即真空妙有。即经由真空无性之义,即真空妙有。即经由真空无性之义而说非初非中后,然无性即缘生妙有之故,乃于论中说前中后取。又法藏承受此意而于华严经探玄记卷十定断惑之义(大三五・二九六下):‘第二断惑相,论经名非初非中后,谓于三时皆无断义方为断也。’此即无性缘生之义,又以此分为相翻、相续二门广作评释。故经与论之说非相矛盾,澄观在华严经疏钞亦完全继承此二门之说,并详细解释。而相翻、相续二门之断惑说,即华严经之非初非中后之解说,及十地经论之前中后取之解释,乃说明五教中第三终教的断惑之相。[华严五教章卷三、华严五教章听抄卷下、华严经探玄记南纪录卷十]